Ai confini dell’io sensibile : ancora su Spinoza e Diderot : una teoria dinamica degli affetti

The great philosophical themes of the modern subject and relational subjectivity or intersubjectivity, with its attendant deaths and "resurrections" - typical themes of the 20th century - seem to have come to an end by the end of the second decade of the 21st century. It is a bit like in the 'âge classique', between the sixteenth and seventeenth centuries: the debates on divine Grace have slowly dissolved, transformed into a new ethics of action, taste and moral order, of man and the world (from theodicy to anthropodicy), in the philosophy of the Enlightenment. A similar thing is happening: from the great Heideggerian, Sartrian and Merleaupontian debates on 'being there', the 'being thrown' (Geworfenheit) into the world, the finiteness of existence, etc., we have slowly moved, at the beginning of the 21st century, to an increasingly marked interest in the concrete and, dare I say it, pragmatic sides of that 'subjectivity' that is now considered extinct (Foucault, death of the subject, etc.). Passions, emotions, the "lived body" - what phenomenologists call Leib - and corporeality, are many lemmas of great importance today, which prolong and enrich the history of the problem of subjectivity and in particular, within this perspective, the problem of the mind-body relationship, the Mind-Body Problem (MBP) and its contours.

I grandi temi filosofici del soggetto moderno e della soggettività o intersoggettività relazionale, con annesse sue morti e «risurrezioni» — temi tipici del Novecento — sul finire del secondo decennio del secolo XXI sembrano essere giunti a esaurimento. È un po’ come in "âge classique", tra Cinque e Seicento: i dibattiti sulla Grazia divina si sono lentamente dissolti, trasformati in una nuova etica dell’azione, del gusto e dell’ordine morale, dell’uomo e del mondo (dalla teodicea all’antropodicea), nella filosofia dell’Illuminismo. Sta accadendo una cosa simile: dai grandi dibattiti heideggeriani, sartriani e merleaupontiani sull’«esserci», l’«essere gettato» (Geworfenheit) nel mondo, la finitezza dell’esistenza ecc. si è lentamente passati, a inizio secolo XXI, a un interesse sempre più marcato verso i lati concreti e oserei dire pragmatici, di quella «soggettività», oramai data per estinta (Foucault, morte del soggetto ecc.). Le passioni, le emozioni, il «corpo vissuto» – quello che i fenomenologi chiamano Leib – e la corporeità, sono tanti lemmi di grande importanza oggi, che prolungano e arricchiscono la storia del problema della soggettività e in particolare, all’interno di questa prospettiva, il problema del rapporto mente-corpo, il Mind-Body Problem (MBP) e i suoi contorni.